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玉琮：八方象地

2019-06-02 16:16:30 /用戶投稿

摘要：　　琮，在我國(guó)古玉體系中，是一種引人注目的器形。這不僅因?yàn)殓木壠鹁眠h(yuǎn)，而在文明時(shí)代又較早地消失，更應(yīng)為琮形制上的奇特，給人一種神秘感，起原始含義及功用，從古至今議說(shuō)紛紜，真?zhèn)坞y辨。

　　琮，在我國(guó)古玉體系中，是一種引人注目的器形。這不僅因?yàn)殓木壠鹁眠h(yuǎn)，而在文明時(shí)代又較早地消失，更應(yīng)為琮形制上的奇特，給人一種神秘感，起原始含義及功用，從古至今議說(shuō)紛紜，真?zhèn)坞y辨。

　　琮的基本形態(tài)為一內(nèi)呈圓管狀中通的方柱體，圓管兩端突起于方廓，被稱作“射”。有的方廓角棱分明，有的為圓角；有的柱體低矮單節(jié)，有的高而分若干節(jié)；有的角部雕有紋飾，有的通體素面。有一種被稱為“圓筒式”的琮，沒(méi)有方廓，只在圓筒四面對(duì)稱地凸雕出四塊長(zhǎng)方形飾片。這種琮大都較低，可視為方柱琮的變體或簡(jiǎn)化，可能是制作時(shí)受到玉材形體限制的變通做法。有的學(xué)者把這種純?yōu)閳A筒狀的玉石器稱之為“鐲形琮”。這類(lèi)器物有的高度可觀，顯然不是“鐲”；有的兩端徑不等大，呈馬蹄狀，可能是具護(hù)衛(wèi)性能的臂筒。它們不宜歸屬于琮類(lèi)。

　　先秦經(jīng)典說(shuō)琮是禮器，也是喪葬用器。引用率最高的是《周禮·春禮·春官·大宗伯》這段話：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青王圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”據(jù)此，璧與琮分別象征天與地。良渚文化玉器上神秘圖案多見(jiàn)于璧和琮兩類(lèi)器物。這都表明二者確系組合相配使用的，它們擔(dān)負(fù)著精神領(lǐng)域內(nèi)的某種“使命”?！吨芏Y·春官·典瑞》又說(shuō)上述六種玉器還可以用來(lái)“斂尸”，鄭玄在注中具體說(shuō)明了各類(lèi)玉斂尸時(shí)的位置：“王圭在左、璋在首、琥在右、璜在足、璧在背、琮在腹。”

　　鄭玄所言六種玉的斂尸位置是否為定制，姑且勿論，但琮在古代被用作葬玉則是事實(shí)，不過(guò)有時(shí)置于腹部，有時(shí)則置于棺下腰坑中。需指出的是《周禮》所載乃貴族社會(huì)的禮儀，已明顯帶有政治色彩；而琮的出現(xiàn)遠(yuǎn)在《周禮》以前數(shù)千年，其原始意義究竟是什么，其形狀者，必象其類(lèi)。璧圓象天，琮八方象地。”盡管截至目前，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)八棱體的琮，但由于琮的外廓確為方形，且如前所述，琮多與圓形的璧相伴出現(xiàn)，所以鄭玄的解釋對(duì)后世影響很大，被許多學(xué)者認(rèn)可，這是依據(jù)琮的外形闡發(fā)其寓意的最早觀點(diǎn)，意謂琮之形仿自大地，其功能為通地之靈。

　　近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，隨著考古發(fā)現(xiàn)玉琮的日益增多，人們對(duì)琮的關(guān)注熱度也越來(lái)越高。尤其是上個(gè)世紀(jì)70年代后，由于江浙一帶良渚文化玉琮的大量出土，玉琮研究漸成文博領(lǐng)域的一大亮點(diǎn)。關(guān)于琮的緣起和含義，目前已有的成說(shuō)至少有十三四種，歸納起來(lái)可分為三大類(lèi)。

　　第一類(lèi)著眼于社會(huì)生活中的實(shí)用物來(lái)解釋琮的起源，認(rèn)為由于那些器物對(duì)人的生存具有某種特殊意義，所以人們看重它們，把它們神圣化，進(jìn)而玉象化，賦予它們某種神奇的性能。第二類(lèi)視琮為古代生殖崇拜的象征物。部落時(shí)代盛行生殖崇拜，而生殖崇拜的物化形式大都是懷孕的女性形象或男、女性器官的仿制，且以后者居多。第三類(lèi)緊扣良渚文化玉琮的神秘紋飾等因素分析判斷，認(rèn)為琮具有圖騰柱性質(zhì)，或者說(shuō)，琮是巫師舉行宗教儀式時(shí)使用的法器。其形制的初創(chuàng)意念是以方形象征地，以圓形象征天，中通意味著天地神靈可自由來(lái)去；琮上的紋飾則是部族的圖騰符號(hào)或標(biāo)志，其中可能也有被認(rèn)為能幫助人、神意愿溝通的靈性動(dòng)物形象。

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